Ficha
| ADMINISTRACIÓN | |
| Número de Inventario | 490 |
| Letra ____________ |
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| IDENTIFICACIÓN | |
| Nombre atribuído | Pájaro |
| Autor | James St. Cloud |
| País | Haití |
| Localidad/Origen | Puerto Principe |
| Tipología | Metal |
| Fecha de creación | 2018 |
| Descripción física | Pájaro de metal repujado con formas geométricas y puntillismo. En la parte superior posee un asa para colgar |
| Marcas o Inscripciones _____________________ |
No contiene |
| DESCRIPCIÓN MATERIAL | |
| Técnica | Lata repujada |
| Materialidad | Lata |
| Función | Decorativa |
| Encargada de colecciones _______________________ |
Camila Caris |
| ADQUISCIÓN | |
| Adquisición | Compra |
| Procedencia | 45 Muestra Internacional de Artesanía UC en el Parque Bustamante de Santiago de Chile |
| Fecha | 2018 |
| Notas | |
| Fotografía | Claudia PM Santibáñez |
BOS METAL
El arte de metal haitiano o "Bos Metal" es una forma de arte única, considerada como un sello distintivo de la cultura de Haití. Este tipo de escultura fue creada en la década de 1950 por Georges Liautaud en Puerto Príncipe. Quien comenzó formando imágenes de cruces de vudú para honrar a los muertos en el cementerio.
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Posteriormente, este artista pasó a realizar trabajos cada vez más elaborados, que ha menudo suelen representar a los espíritus del vudú o mejor llamados Loas; transformándose en un referente para la escena artística de Haití. Actualmente hay más de 2.000 artistas que realizan este arte en Haití y en la diáspora, quienes se organizan principalmente a través de cooperativas de trabajo.
Los artistas haitianos que realizan estas esculturas usualmente reciclan el metal de los bidones de gasolina, al ser una materia prima barata y fácil de conseguir. Aplanan el metal de los bidones utilizando martillos, cinceles y otras herramientas para cortar, machacar y dar forma a diversos patrones con mayor o menor complejidad. En la actualidad, dichos artistas realizan variadas representaciones que van desde espíritus del vudú, árboles de la vida, sirenas, aves, escenas bíblicas, frutas y animales, entre otros.
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La obra de Bos Metal que pertenece a la colección del #museodelmundo está hecha por James St. Cloud, originario de Puerto Príncipe en Haití; quien actualmente vive y trabaja en la región de San Felipe en Chile.
Reseña escrita por Camila Caris Seguel
HAITÍ
Breve historia y contexto político
La República de Haití es una de las islas que conforman el Caribe, ocupando la parte oeste de la isla La Española. Comparte territorio con la República Dominicana y se distingue por sus dos penínsulas (la de Saint-Nicolas y la de Tiburón) que juntas forman el golfo de la Gonâve. Con 27.750 km², Haití es considerado como el país más montañoso del Caribe, su clima caluroso y tropical, ha propiciado la producción de caña de azúcar, café, mango y arroz principalmente.
Su grupo étnico predominante es la población afrodescendiente conformando cerca del 95%, seguida de la criolla con un 5%. Entre las religiones más practicadas se encuentra el catolicismo y el protestantismo, combinadas con elementos del vudú, presentándose así un tipo de sincretismo religioso. Sumando que en 2003 el vudú fue reconocido como religión oficial del Estado.
Al igual que el resto del continente americano, Haití fue testigo de la conquista y colonización, primero por los españoles y posteriormente por los franceses y estadounidenses. Los colonos españoles bautizaron a la isla como Santo Domingo, y exterminaron a los taínos (nativos amerindios), cuya población predominante pasaron a ser los esclavos traídos de África y los criollos europeos. En 1697 España cedió a Francia la parte occidental de la isla por medio del Tratado de Ryswick, hasta el 1ro de enero de 1804 después de la Batalla de Vertierres, cuando Haití obtuvo su independencia del dominio francés y del ejército de Napoleón, convirtiéndose en el primer país libre de América Latina y en la primera nación negra del mundo. Hasta el día de hoy el 1ro de enero se celebra su fiesta nacional.
En 1843 una revolución liderada por los criollos de Santo Domingo dividió definitivamente la isla en dos estados independientes, la República Dominicana en el oriente y la República de Haití en el occidente, delimitando sus propias características culturales. Dada la inestabilidad económica y política que habían dejado las luchas de independencia, Estados Unidos invadió el territorio completo hasta 1934. Desde entonces el país ha optado por un sistema político semi presidencialista y constitucional.
Expresiones culturales y artísticas
Dada la predominancia afrodescendiente, la basta expresión cultural se remonta a la herencia africana traída por los negros en condición de esclavos. Grupos bantúes, sudaneses, senegaleses llegaron con sus propias lenguas, creencias religiosas y creaciones artísticas, que juntas permitieron el nacimiento de nuevas prácticas y tradiciones culturales asimiladas gracias al proceso colonial. La lengua creole y la religión vudú (variante de la religión yoruba) son algunos ejemplos de elementos culturales que han sido estandarte de la cultura haitiana.
La herencia africana aportó un basto repertorio musical con el uso de membranófonos (tambores) que alimentaron el género del merengue; también contribuyó a las danzas y fiestas tradicionales que tiene un fin ritual dedicado a los dioses vudú, como lo son el baile Ibó, el Papá guedé y el Fey. La producción artística por otro lado ha resaltado en el ámbito de la pintura, las cuales relatan la raíz africana y los colores vivos. Y en cuanto a la artesanía, su producción se concentra en Puerto Príncipe, llenado un arto repertorio de creaciones hechas de madera, piedra, metal, cuero, concha y papel maché para joyería, vasijas, máscaras y adornos. Algunos de estos de una gran carga simbólica y religiosa para la comunidad.
Reseña a cargo de Evelin Cortes Melquiades
Fuentes de consulta
Almanaque mundial. (2012). Haití en Almanaque Mundial, (58 ed.). México: editorial televisa, pp. 137-140.
Latino de Genoud, Rosa. (2001). Algunas reflexiones sobre el vudú y la cultura haitiana, en Anuario de filosofía Argentina y Americana, n°18, pp. 97-120.
